0402 制霸日本不如搞金融

  就在正德七年的这一次日本朝贡中，发生了严重的贸易摩擦。

  而日方外交人员提出了两大诉求。

  第一个诉求，商品贸易的价格，必须严格按照之前的指导价来交易。

  另外一个诉求是，有几个明人，如孙瓒、高老官、潘五等辈，说是帮着日本使者贩卖带来的私货，结果骗了东西就跑了。这些东西价值大约五百两，这都快三年了，有没有人管管啊？

  嗯……，日本人自己的《壬申入明记》里写的，污蔑的可能性很大。

  我天朝上邦，不应该啊。

  那么，为什么满朝文武，对这种朝贡贸易口诛笔伐，说的一无是处呢？

  原因有如下三点。

  第一，贸易上确实有利可图，但是地方政府要招待使团的食宿，有的时候对方的使团润来了，就死活不走，福利这方面是完全白给的。

  地方政府既不想掏钱当冤大头，又不想时间久了闹出外交风波，惹得自己不痛快，所以对朝贡这件事颇为抵制。

  这一块的因素大约占全部理由中的1%，毕竟花的不是我的钱。

  嘻嘻。

  第二，朝廷的朝贡体系中，有一个巨大的亏空项。那就是川、藏方面的番人。川、藏那边的番人进贡的物品，大多是刀剑、铁甲，以及僧制品。

  川、藏番人的冶炼技术一般，刀剑、铁甲之类的质量根本不够看，他们创汇主要是靠活佛们死后的僧制品。

  大明这些年收到的僧制品，计有佛骨十万多斤，佛牙八千多颗，舍利子堆积如山。

  这些僧制品几乎没什么用处，而大明对他们的赏赐，则是以丝绸，生绢和大明宝钞为主。

  这就产生了巨大的亏空。

  划算吗？

  其实还是很划算的。

  很多人认为大明对雪区只是理论统治，其实并不然。

  元代的时候，朝廷对雪区是以流官万户管理，到了明代，管理雪区的就成了世袭的教王。

  从流官，变为世袭，看似是统治权降低了，但是从政治结构来看，却不能这么算。

  元朝的时候管理雪区的流官，并不是由朝廷进驻的，而是由本地势力推举的，这就让这个流官失去了朝廷羁縻地方的意义。

  再加上这是个以宗教为主的地区，这样一个行政官员，又能发挥出多大的本职作用呢？

  明朝的时候，以世袭代替流官，看似是统治权退步了，但是却在事实上，把一个能发出整体声音的雪区肢解了。

  雪区的统治结构，由原先的公推万户，变成了七王并立。

  七王分别为阐化王、阐教王、护教王、赞善王、辅教王、大宝法王、大乘法王。

  阐化王、阐教王、护教王、赞善王、辅教王瓜分其地，五王各据一方，建立起了自己的世袭世系。

  大宝法王和大乘法王则在宗教上统治他们的思想。

  分裂之后的雪区，不再具有个体意识，而是直接接受明廷的垂直领导。

  法王们没事就派人进京，美美的享受着明帝国的好日子。

  教王们也以封君的姿态，事事都要大哥点头。

  而明帝国呢，克服了重重困难，做了一件看似更不划算的事情。

  那就是花费了巨大的人力物力，修通了从雅安入藏的驿路。

  永乐五年朱棣对阐化王下诏：“谕帕木竹巴灌顶国师阐化王同护教王、赞善王、必力工瓦国师、川卜千户所，必里、朵甘、陇三卫、川藏等簇，复置驿站，以通西域之使。”

  与此同时，命令“都指挥司刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处设立站赤，抚安军民”。

  “令所辖地方驿站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命。”

  在汉藏百姓的共同努力下，总共花了七年的时间，“自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。”

  前些年的时候，上任阐化王去世，其子阿吉旺秋第悉派番僧两人，前往北京请求世袭。

  结果因为路太远，当这两名番僧带着明朝的敕书赶回西藏时，新王阿吉旺秋第悉又因病去世了。

  现在麻烦了，继位的变成孙子了。

  两名番僧不想再跑这一趟了，于是凑在一起商量了一下，最后一致认为：汉人知道个鸡儿啊，我们直接把名字改了不就行了。

  于是两名番僧灵活操作一番，修改了敕书，由阿旺扎失扎巴坚继任。

  阿旺扎失扎巴坚高高兴兴的拿着敕书，以及继承的勘合印章，让人给朝廷进贡谢恩。

  结果却被四川的守臣看出了问题。

  于是四川方面立刻将这些人逮捕，并且建议天子：他妈的，这帮人假冒圣旨，杀了吧！

  但是天子可不傻啊。

  仪式感什么的，只是PUA的形式，真急眼了可就不好玩了。

  于是朱厚照的老爹建议：算了算了。

  最终，免其死罪，发配陕西平凉卫充军。